Milan Kunderas Migration in die französische Sprache

Kundera, “Quatre-vingts neuf mots”

Auf den beiden Dauben sind die ersten fünf Semiquaver identisch. “Mon livre” fliegt dann eine Oktave höher in eine verzückte Häkelarbeit, während “ma ville” in der Vorsicht des “l’usage” begründet bleibt. Kundera könnte eine literarische Idylle der Nicht-Territorialität den kreativen Grenzen der Kunst entgegensetzen, die an ein Beispiel eines deleuzianischen „espace strié“ geknüpft sind: eine Stadt.

Die Intimität der Neudefinition von Wörtern und die ultimative Subjektivität der Erstellung eines eigenen hermeneutisch versiegelten Wörterbuchs stehen der nomadischen Auseinandersetzung mit Sprache, wie sie in Gustaf dargestellt wird, diametral entgegen, obwohl beide Auseinandersetzungen dazu führen, dass die Sprache von ihrer illusorischen Fixität befreit wird. Gustaf ist völlig losgelöst von dieser internationalen Sprache, die auf Englisch basiert, und es fehlt ihm die Intimität mit der Sprache, so dass er die Frau, die er angeblich liebt, mit einem „Hallo“ begrüßt, obwohl Englisch keinen Platz in ihrer Beziehung hatte. Barthes ‘Sicht auf das “Spiel” des Autors mit der Sprache zeigt diese Unterscheidung zwischen Verschönern, Bereichern und Verstümmeln der Sprache durch flüssige Definition:

Sie können die Korps mit […] dem Glorifikator, dem Mitglied, dem Mitglied und dem Portier für die Korps mit der Frage nach dem Verbleib der Korps mit der Frage nach dem Verbleib der Korps mit der Frage nach dem Verbleib der Korps vergleichen Sie können die Sprache und die Meinung der Benutzer ändern, wenn das Auto nicht in der Natur ist. [43]

In Gustafs Konversation waren die englischen Wörter “comiquement déformés”. Hier sagt Barthes ‘defigure [r] la nature’. Die semantischen Unterschiede zwischen deformieren und entstellen offenbaren die Unterschiede im sprachlichen Spiel, die mit der Identifikation oder Nichtidentifikation mit einer Sprache zusammenhängen: deformieren heißt verzerren, entstellen heißt das Gesicht von etwas entfernen. Gustaf entfernt die Identität der Engländer, indem er sie utilitaristisch macht. Dies zeigt sein Engagement für die instrumentalste Form der Kommunikation: den Handel.

In den Büros des Personals, der Geschäftspartner, der Kunden, der Angestellten, der Angestellten, der Angestellten, der Angestellten, der Angestellten, der Angestellten, der Angestellten, der Angestellten und der Angestellten détachaient en tant que paroles humaines. (111)

Die Entscheidung, dass Gustafs Gleichgültigkeit gegenüber der Syntax oder dem Umfang des englischen Vokabulars weniger bedeutsam ist , als seine Dringlichkeit, die Sprache an ihre kommunikativen und nützlichen Grenzen zu treiben, die eine starke Nichtbeachtung der Grenzen des Exils darstellen, bedeutet jedoch, dass Kundera an den Glauben an das Deutsche glaubt der Abbau der Sprache ist eine von Natur aus befreiende Kraft. Im Gegenteil, die “Freiheit” von Gustafs gebrochenem Englisch, sein Recht, eine Sprache innerhalb seiner eigenen Grenzen neu zu definieren, steht im krassen Gegensatz zu dem Recht, das sich Kundera selbst zu eigen macht, um die französische Sprache in seinem eigenen Wörterbuch neu zu definieren: Hier werden alle Einschränkungen beseitigt. Die Dictionnaire Intime , wie Vitali sie nennt, steht stattdessen für die Befreiung von Bedeutung durch die Reterritorialisierung von Wörtern. Vitali spricht sich gegen gewöhnliche Wörterbücher aus:

“Kundera lehnen den Gebrauch einer einfachen Definition ab, und es werden ausserdem Beeinträchtigungen festgestellt, die nicht in der Lage sind, die Illusion zu beurteilen, und die Erstellung von Berichten zu normieren, die den Sinn der Dinge betreffen, die in der Sicherheit und in der Sicherheit festgelegt sind.” . “[44]

Es ist daher von entscheidender Bedeutung, dass diese “subjektiven Definitionen” nicht “endgültig” sind, sondern sich ständig verändern und für Interpretationen offen sind, und in der Tat beziehen sich Vitalis Aufsätze nur auf die “Soixante et onze mots”, die in L’Art du roman [ 45] des Originals ‘Quatre-vingt neuf mots’, das 1985 in Le Débat veröffentlicht wurde. Ohne diese Doppelveröffentlichung zu erwähnen, übersieht Vitali die Bedeutung der Addition und Subtraktion von Einträgen und Details innerhalb von Einträgen in der Dynamik von Kunderas Konzept der Definition.

Die Zerlegung eines “Dictionnaire Normatif” in die Erzeugung und Erneuerung eines “Dictionnaire Personals” ist ein passender Mikrokosmos von Kunderas literarischer Idylle. Der “Dictionnaire Normatif” arbeitet mit einer geschlossenen Struktur, die das gesamte Alphabet umfassen und normativen Signifikanten entsprechen muss. Ein einsprachiges Wörterbuch wird von einer Sprache beherrscht, die durch einen Nationalstaat gesprochen wird, und obwohl es Wörter aus Nachbarstaaten enthalten kann, wurden diese in eine maschinelle Sprache aufgenommen und übernommen , die keine hybriden Sprachen zwischen zwei institutionalisierten Diskursformen zulässt. Zurück zu Deleuzes Devenir in Bezug auf ein “Dictionnaire Normatif”, heißt es “Déjà Calculé [e] sur [une] réponse supposé [e]”. [46] wird im autoritären Text zugeschrieben. Das Wörterbuch von Kundera passt stattdessen das Dazwischen neu an : Die Definitionen orientieren sich auf eine Weise, die niemals einen linearen Weg zu einer „endgültigen“ Definition suggeriert. Die Abkehr von traditionellen Wegen der Bedeutungsvermittlung erweitert den subjektiven Raum der literarischen Idylle eines Schriftstellers.

Am 10. März 2011 gab Antoine Gallimard bekannt, dass Kunderas gesamtes œuvre, einschließlich seiner eigenen französischen Übersetzungen seiner tschechischen Romane, in Leder gebunden und ihre Titel in 24 Karat Gold eingraviert und in der renommiertesten Sammlung, der Pléiade , verewigt werden der französischen Literatur. Kundera wird der einzige lebende Schriftsteller sein, der seine Seiten ziert. [47]

Die Migration von Kundera in die französische Sprache scheint daher abgeschlossen zu sein. Vergleichen Sie dies mit seiner verzweifelten Verteidigung von Jan Hus ‘Platz in der Pléiade 1983:

“Wir werden den Reformator der Kirche, Jan Hus, in der Mitte des Kapitels, nicht mit Luther, sondern mit Ivan le Terrible!” [48]

In der nächsten Ausgabe der Pléiade von l’Histoire universelle scheint es sicher, dass Kundera weder mit Klement Gottwald noch mit Václav Havel ein Kapitel teilen wird, sondern mit Julien Green und Eugène Ionesco, den einzigen anderen beiden Autoren der Pléiade, deren Muttersprache war nicht französisch.

Das Fehlen eines Rückrufs bei der Rezeption dieser Nachricht durch die französischen Medien unterstreicht jedoch die Bedeutung meines Studiums von Kundera, um die Herausforderungen aufzuzeigen, denen sich französischsprachige Schriftsteller gegenübersehen. Indem ich über die bestehende Kritik hinausgehe und neue Perspektiven auf Kunderas französischen Zyklus durch Deleuze aufdeckte, habe ich gezeigt, wie verletzlich das Schreiben, das unter die Modelle der Devenir- , Rhizom-, Nomaden- und Literatur-Mine fällt, durch ein hegemoniales imaginiertes Zentrum wiederhergestellt und von verarmten Literaturen gestützt wird majeures. Durch die Aufnahme von Kundera in die Pléiade hat das französische Literaturinstitut eine Reterritorialisierung seiner literarischen Identität vorgenommen. Es ist eine Hommage an einen geliebten Schriftsteller und repräsentiert die Materialisierung einer geografischen Binärdatei von Ost nach West und einer sprachlichen Binärdatei von Tschechisch nach Französisch.

Andererseits hat meine Arbeit nicht nur die Herausforderungen aufgezeigt, sondern auch die außergewöhnlichen Möglichkeiten und das Potenzial, das französischsprachige Schriftsteller haben, um die französische Literatur zu bereichern und weiterzuentwickeln. Durch die Neudefinition der französischen Wörter als seine eigenen schafft Kundera eine Mollsprache innerhalb der stagnierenden Dominanz der französischen Erstsprachliteratur um ihn herum. Indem er sie weiterhin neu definiert, wird er dies auch weiterhin tun. Transnationale Identitätsvorstellungen, die an deleuzianischen Modellen des Dazwischen ausgerichtet sind, existieren jetzt neben der Spannung, mit der sie sich in die Normalisierungsmechanismen der Pléiade einfügen. Aber die Ironie – und die Kraft von Kunderas Werk – widersetzt sich gerade diesem binären Definitionssinn auf der Ebene der Textoperation.

[1] Deleuze, Gilles und Claire Parnet, Dialogues (Paris: Flammarion, 1977), S. 11.

[2] Milan Kundera, La Lenteur (Paris: Gallimard, 1995), S. 69. (Nachstehende Verweise im Hauptteil des Textes).

[3] Kundera, “Un Occident Kidnappé ou la Tragédie de l’Europe Centrale”, Le Débat , 27 (Paris: Gallimard, November 1983), S. 12.

[4] Professor Aleš Pohorský, Direktor der Fakultät für Romanistik an der Univerzita Karlova in Prag, rang die Hände Prag sagte: ‘Nous [Mitteleuropäer und Westeuropäer] avons connus toutes les mêmes idées! Les universités du moyen âge, die Renaissance, die katholische Kirche und die nicht orthodoxe Kirche, comme le croient beaucoup. Prague est plus près de Paris que Schön, plus près que Berlin! Faut-il rester poli? La vérité, c’est que vous êtes ignorants! ‘

[5] Bergson, Henri, Le Rire: Aufsatz über die Bedeutung des Comics (Paris: PUF, 1940).

[6] Kundera und Christian Salmon, L’Art de la composition, L’Infini , 5–8 (Paris: Denoël, Winter 1984), S. 30.

[7] Deleuze und Parnet, Dialoge , S.9.

[8] Ebenda, S. 8.

[9] Ebenda , S.84.

[10] Ebenda. , S.28.

[11] Deleuze und Guattari, Capitalisme et schizophrénie. Mille Plateaux (Paris: Minuit, 1980), S. 360.

[12] “Eine transnationale Gemeinschaft wird immer wieder in die nationale Politik hineingezogen” (Annabelle Sreberny spricht an der Digital Diasporas: Migration, IKT und Transnationalismus am Zentrum für Forschungen in den Künsten, Sozial- und Geisteswissenschaften (CRASSH), Universität Cambridge, 13. Oktober) -14. Januar 2011 zum Thema “Vermittlung von kultureller Komplexität und Migration: Die iranische” Grüne Bewegung “, soziale Medien und die sich wandelnden Konturen von innen und außen”.

[13] Barthes, Roland, Mythologies (Paris: Seuil, 1957), S. 74.

[14] Kundera, L’Ignorance (Paris: Gallimard, 2000), S. 44–5. (Nachstehende Verweise im Hauptteil des Textes).

[15] Lionnet, Françoise und Shu-mei Shih (Hrsg.), Minor Transnationalism (Durham, USA: Duke University Press, 2005), S. 21.

[16] Deleuze und Parnet, Dialoge , S.9.

[17] Kundera, “Un occident kidnappé ou la tragédie de l’Europe centrale”, S.6.

[18] Kundera, Le Rideau, Essai (Paris: Gallimard, 2005), S. 125.

[19] Le Grand, Eva, “Reise in die Zeit Europas”, L’Infini , 41–44 (Paris: Denoël, Frühjahr 1993), S. 57 .

[20] Beaufoy, Joanna, Ein Interview mit Václav Richter, französischsprachiger Rundfunkjournalist bei Radio Prag , Prag, 21. Dezember 2010.

[21] Poinsot, Marie, Le jeu des langues, Hommes et Migrations , 1288, Langues et Migrations: Pratiques linguistiques des migrants (November-Dezember 2010), S. 5.

[22] Siehe zum Beispiel: Maixent, Jocelyn. Le XVIIIe siècle de Milan Kundera, oder Diderot investi par le roman contemporain (Paris: PUF, 1998).

[23] In der Einleitung zu Kunderas Artikel ‘Quelque part là-derrière’ in Le Débat , 8 (Paris: Gallimard, Januar 1981), S. 50–63, schreibt der Herausgeber der Zeitschrift, Marcel Gauchet, ‘(Kundera) est en train de devenir un écrivain français ‘.

[24] Assouline, Pierre, “Qu’est-il arrivé à Kundera?”, Le Monde , 12. April 2005.

[25] Deleuze und Guattari, Mille Plateaux , S.471.

[26] Ebd ., S.472.

[27] Ebenda.

[28] Lionnet und Shu-Mei in Minor Transnationalism beschreiben das Internet und Faxe als “räumlich und zeitweise nicht zusammenhängend” (S.14).

[29] Deleuze und Guattari, Mille-Hochebenen , S. 13.

[30] Frank, Sören, Migration und Literatur: Gunter Grass, Milan Kundera, Salman Rushdie und Jan Kjaurstad (New York: Palgrave, 2008), S. 36.

[31] Kundera, L’Identité (Paris: Gallimard, 1997), S.9. (Nachstehende Verweise im Hauptteil des Textes).

[32] Chantal to Jean-Marc (S.104–5): „Du bist ein Monitore des Skis… du bist ein Kritiker des Magazins und der Architektur und du bist ein Travaillé des Feinschmeckers in einem Menü … ‘.

[33] Le Vacarme Mass-Médiatique, Le Sourire Imbécile de la Publicité, Kundera, Mailand, L’Art du Roman (Paris: Gallimard, 1986), S. 96.

[34] Ein Neologismus, eines von Kunderas Hauptthemen in “Quatre-vingt neuf mots”, Le Débat , 37 (Paris: Gallimard, November 1985), S. 87–115

[35] Deleuze und Guattari, Mille-Hochebenen , S. 6.

[36] Ideen von Henri Gobard in “De la véhicularité de la langue anglaise” in ” Langues Modernes” , Januar 1972, zitiert von Deleuze, Gilles und Félix Guattari, Kafka: Pour une littérature mineure (Paris: Minuit, 1975). 44.

[37] Kundera, „Un Occident Kidnappé…“, S. 6–7.

[38] Beaufoy, Joanna, Ein Interview mit Professor Aleš Pohorský.

[39] Deleuze und Guattari, Kafka , S.35.

[40] Deleuze und Guattari, Qu’est-ce que la philosophie? (Paris: Minuit, 1991), S. 105–6.

[41] Kundera, „Quatre-vingt neuf mots“, S. 87–115.

[42] Im obigen Bild und auf der Titelseite wiedergegeben.

[43] Barthes, Le Plaisir du Texte (Paris: Seuil, 1973), S. 60–1.

[44] Vitali, Ilaria, “Les mots sous les mots: Mailänder Zeitschrift”, erhältlich unter http://webperso.mediom.qc.ca/~extrudex/articles/an-sousmots.html (2003).

[45] Kundera, L’Art du Roman (Paris: Gallimard, 1986).

[46] Deleuze und Parnet, Dialoge , S.28.

[47] Aissaoui, Mohammed und Marc Fumaroli, “Milan Kundera entre dans la Pléiade”, Le Figaro , 10. März 2011.

[48] ​​Kundera, “Un Occident Kidnappé …”, S.12.

Primärmaterial

Beaufoy, Joanna, Ein Interview mit Professor Aleš Pohorský, Direktor der Fakultät für Romanistik, Univerzita Karlova, Prag , 20. Dezember 2010.

Beaufoy, Joanna, Ein Interview mit Václav Richter, französischsprachiger Rundfunkjournalist bei Radio Prag , Prag, 21. Dezember 2010.

Kundera, Milan und Christian Salmon, ‘L’Art de la composition’, L’Infini , 5–8 (Paris: Denoël, Winter 1984), S. 23–31.

Kundera, Milan, Jacques und sein Sohn, Hommage an Denis Diderot in drei Akten (Paris: Gallimard, 1981 und 1988).

Kundera, Mailand, L’Art du Roman (Paris: Gallimard, 1986).

Kundera, Mailand, La Lenteur (Paris: Gallimard, 1995).

Kundera, Mailand, Le Rideau, Essai (Paris: Gallimard, 2005).

Kundera, Mailand, L’Identité (Paris: Gallimard, 1997).

Kundera, Mailand, L’Ignorance (Paris: Gallimard, 2000).

Kundera, Mailand, ‘Prager Poème qui disparaît’, Le Débat , 2 (Paris: Gallimard, Juni 1980), S. 48–65.

Kundera, Mailand, “Quatre-vingt neuf mots”, Le Débat , 37 (Paris: Gallimard, November 1985), S. 87–115

Kundera, Mailand, “Quelque part là-derrière”, Le Débat , 8 (Paris: Gallimard, Januar 1981), S. 50–63.

Kundera, Mailand, „Entführung aus dem Abendland oder die Tragödie des europäischen Zentrums“, Le Débat , 27 (Paris: Gallimard, November 1983), S. 3–22.

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Sekundärmaterial

Aissaoui, Mohammed und Marc Fumaroli, „Milan Kundera entre dans la Pléiade“, Le Figaro , 10. März 2011.

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